烧埋：这是一种复合葬法。即先火烧死者尸体，然后过几天拾取骨灰，再用土掩埋。宋元汉人中流行此俗。《清平山堂话本·合同文字记》：“选吉日良时，将你父母骨殖返乡，去认了伯父刘潻祥，葬埋了你父母骨殖。”关汉卿杂剧《蝴蝶梦》，第一折，白：“[王大王二上云：]咱同母亲寻三哥尸首去来，母亲行动些。[正旦上云：]听的说石和孩儿盆吊死了。他两个哥哥抬尸首去了。我叫化了些纸钱，将着柴火烧埋孩儿去呵。”关汉卿杂剧《金钱池》，第一折 《油葫芦》：“炕头上主烧埋的显通神。没事哏，檾麻头斜皮脸老魔君。”
由于元代人死了即行烧化并埋葬，以“烧埋”简称之。《元典章》称“杀人偿罪仍征烧埋银”、“女孩儿折烧埋银”、“烧埋银不敷官司支与”以及《元史》卷五三《刑法志》四屡见“并征烧埋银”、“仍征烧埋银”、“招证明白者，仍征烧埋银”并可证。
2.丧事
元代汉族丧事，谓发送，多与前代重复。在此，我们仅介绍其中若干内容。
元代汉人中，人死，在头前或脚后点油灯。称作随身灯，旨在阴曹地府内漆黑一片，死者的亡灵要借助于灯光才能看清道路。《清平山堂话本·快嘴李翠莲记》：“我家公婆又未死，如何点盏随身灯。”《水浒传》二十五回：“王婆买了棺材，又买些香烛纸钱之类，归来与那妇人做羹饭，点起一对随身灯。” 人死后，以布帛、衣服装殓尸体，元时称作“装裹”。元剧《铁拐李》，第二折《正宫端正好》“[正末唱：]你道是我置下我死合穿，知他土坑中埋我多深浅，装裹杀也没人见。” 元杂剧《对玉梳》，第二析，《滚绣毬》：“[带云：]珠翠不戴呵，[唱：]莫不灵堂前要显豁。[带云：]绫锦不使呵。[唱：]莫不留着棺函中装裹。”
死者入棺后，灵柩停放待葬，元时亦称：“停柩”。民间移棺于宗族祠堂或公用厅堂的。穷苦百姓则无地停柩。元杂剧《合同文字》，第一折《油葫芦》：“量小生有甚钱！苦痛也波天。则为那家私生受了二十年，要领旧席铺停柩无一片，要领好衣服妆裹无一件。”
但元时高贵之家大多停柩于家里中堂，立孝堂日夜守灵。一般三日内殡葬。但有些人为择时、择地，将灵柩停放数年不葬的。《元典章》卷三十《礼部》卷三，《丧礼》载：闽中地区有些家停丧不葬一二十年，有一家竟累至三四柩，足见此俗之盛。
一般都采用丧车运灵柩去墓地或化人场。富足之家，“殡葬之际，彩结丧车，翠排坛面，鼓乐前导，号泣后随”，“布设路祭，乱动音乐，施引灵柩，远■正街” 。路祭，亦称路奠。出殡途中在路旁设筵致祭，故名。每若干里站一路祭，灵柩过时，焚香纸致祭，并致祭词。一般经济宽裕之家设。元代这种大办丧事之风，受到朝廷的禁止。
一般人家则出丧时，在灵柩前烧掷纸钱，称作买路钱。明田艺衡《留青日札》云：“今人出丧柩行之道，于前抛金银纸钱，名曰买路钱。”元杂剧《合同文字》，第一折，《那吒令》：“念不出消灾的善言，烈不得买路的纸钱。” （烈，烧、焚。）
在丧事中多用钱，标志着人们金钱观念的加强。这些做法都未见于《周礼》。
元代丧葬中的随葬品，因地区以及人们经济地位的不同而不同。由于江南盛行厚葬，凡有丧葬，珍宝、偶人、马车之器物、宝钞等都成为敛葬的对象。有些丧家随葬品中有纸糊房子、金钱、人马、彩帛衣服、帐幙等，足见元代有些地区丧葬“侈靡为孝”之风。
元代汉人中还流行“七七”丧葬习俗。所谓“七七”是人死出殡后，每隔七日，作一次佛事，设斋祭奠死者。依次七七四十九日而止。元时把这种习俗称之为“累七”、“垒七”或“累七修斋”、“垒七追斋”等，下面是元杂剧中的例子。
《蝴蝶梦》，第四折，《风入松》：“我与你收拾垒七修斋。”“垒七”，即累七。
《老生儿》，第一折《膁煞尾》：“我这里自载划，也不索垒七波追斋，则那两件事敢消磨了我这半世的灾。”
《昊天塔》，第一折，《后庭花》，白：“到来日追斋累七，超度父亲和兄弟也。”
《铁拐李》，第四折，《中吕粉蝶儿》：“大院深宅，闲杂人赶离门外，与亡灵累七修斋。”
累七之第一七称头七。头七起，即设灵主，每日哭拜，并早晚献食如生前一般。《铁拐李》，第四折，《喜春来》：“[孙福张千上云：]今日是俺哥哥的头七。请了几个和尚，买了一些纸札，与哥哥看经。”
七七至四十九天而止谓断七。元杂剧《神奴儿》楔子：“自从员外亡化过了，可早断七。”这一天丧家召僧道诵经，丧事即了。
在元代文学作品中又记述了办丧事过程中的口含钱、垫背等丧葬习俗。死人入殓时，放在死人嘴里的钱，谓之口含钱。又称含口，从古代含玉之俗演变而来。《乐府新声》卷中无名氏小令《满庭芳》：“枉乖柳青，贫食俄鬼，勤镘妖精，为几文口含钱，做死的和人竞。”
垫背，人死入殓时撒于棺底，垫在死者背下，谓之“垫背”。《看钱奴》，第四折《收尾》：“笑则笑贾员外一文不使，单为这口衔垫背钱文钱，险送了拽布拖麻孝顺子。”口衔垫背钱，即口含钱和垫背钱。有时人们以口含钱和“垫背”来形容极少的钱。《五侯宴》，第一折《尾声》：“哎，儿也！你寻些个口啣钱，赎买你娘那一纸放良书。”这说明当时死人嘴里放的钱确实甚微。
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