生死观与殡葬

浏览 2948 次发布时间：2012/3/24 14:10:12

死亡是产生殡葬活动的前提，没有死亡也就没有殡葬，研究殡葬就必须研究死亡。但殡葬活动是一种社会文化现象，因此，我们在对死亡研究中，把研究死亡的生物学机理留给医学等其他学科，专门研究人们面对死亡的心理状态和人们对死亡的认识等方面问题。这些问题才是产生殡葬活动的根本原因。

   （一）死亡观念与殡葬活动的关系

    人类对死亡认识是殡葬产生及其发展的根本原因。人类对死亡的认识经历了从无知、朦胧到深刻的过程，人类的殡葬方式也是一个逐步规范的过程。因此，殡葬便成了人类对死亡认识的行为表现形式。

    人类对死亡最早的解释是“神惩论”。时距万余年的亚马逊文化（玛雅文化是迄今所知的代表）、近八千年的尼罗河文化（埃及文化是其可考的代表）、超过五千年的黄河文明（华夏文明是其可查记载的代表）无一不将死亡归结于神祗的意志。这种认识通过以宗教为背景的文化流传影响每一个人，时到今日仍在影响着人类。
因此可以说，人们的生死观决定了人们的殡葬方式，殡葬方式反过来也影响人们的生死。

   （二）灵魂观念

    灵魂观念是世界各族普通的一种文化现象。这种现象认为，人除肉体之外还有灵魂，肉体会死亡、消失，而灵魂是永不死的。人活着时候，灵魂与肉体同在，人死以后，灵魂则处于游移不定期状态，或窃居坟墓，或转移到别的地方(如天堂、地狱等)。生前，灵魂是肉体的主宰，死后，灵魂也不是消极无为的，它仍然能干预人事，给活着的人带来吉凶。正因为此，如何对待和处理逝者的灵魂，就成为了各民族殡葬活动中的核心内容。

    灵魂观念产生于旧石器时代。到了新时器时代，灵魂观念在丧葬习俗中已经有了普遍的反映。在齐家文化、沙井文化、辛店文化中，可见到特殊的屈肋葬俗，学者们认为这种姿势是为防止死者灵魂危害生者而加以捆结形成的。在半坡遗址中，儿童死后常以陶瓷为棺，以一个细泥陶钵或盆作盖子，盆底部穿一小孔，这意味着小孩的灵魂有出入的通路。

    灵魂观念自出现之日起长达万年未因社会的变化而衰灭，也未因民族融合、文化交流而消逝，而是逐渐渗透到了人们日常生活和礼仪生活的各个方面。我国北方民间葬礼有“酿夜”礼俗，就是在出殡前一夜晚上，各孝子一起举哀痛哭到十字路口焚纸祷祝，意在使死者有四通八达的前程。还有“引魂锚”，在出殡时将死者的灵魂引向坟墓。其目的都是使死者的灵魂尽快到它应该到的地方去。这些对死灵、鬼灵的态度和处理方式，都是避免他们的骚扰和危害。

   另外一些人们还认为死人的灵魂不总是作恶为害，还可以给入带来福祉。祖先神灵、即祖灵庇户、保佑子孙后代的灵魂，具有降福于本家本族的神秘力量。这中“善鬼观念”也影响了一些民族的丧葬习俗和风俗。祖先崇拜意识就是这种观念的具体体现。

   （三）祖灵观念

    在中国，多数民族都把自己家族先人的灵魂示为善的“祖灵”。祖先崇拜的对象不是空泛的祖灵，而是具体的祖先，如氏族之祖、民族之祖、宗族之祖。我国西南少数族称祖灵为“吉罗”，意为“宝贝”，还认为凡是祖先留下的东西或祖先喜爱的某种动物，都附有祖先的神灵，可以保佑家人的吉祥平安。我国最典型的祖先崇拜是对族祖崇拜，崇拜者与被崇拜的太祖是同姓的。家族的生者对祖先的思念、缅怀和敬畏的感情在整个祭祀活动表现为对祖先问寒问暖、敬告平安、让先人知道家族兴旺，子孙出息，也祝祖先幸福如意。

   “死即为生，事死如事生”也是影响中国殡葬活动的最要观念之一。在国人看来，死是另外一种生，死是生的一部分，死与生的原理就是一致的。生有等级，死同样也有差别。古时不仅不同等级的人死后的丧葬礼仪不同，对死本身称呼也有不同。“天子死日崩，诸侯死曰毙，大夫门卒，士日不禄，庶人曰死”。此外人们还有把死说成“气散”、“数‘尽”、“萍本”、“星损”、“返真”、“登遏”、“磕然”、“上五台山”等等。对因死的情形不同，也有不同死亡的别称，早径的叫“天折”、“天昏”．享年高寿的叫“寿终正寝”，．死在外地叫“客死”，死在水火兵刃的叫“凶死”，还有“死得其所”、“死无葬身之地”、“罪该万死”、“死有余辜”等等。

    根据中国人“事死如事生”伦理观念，当亲人临终时，亲属要给他穿好衣服，带上渡河线、买路线，如同给出远门的亲人整理行装一样。安葬之后，每逢节日、诞辰，亲属要上坟扫墓，焚纸送物，不仅带有点心、水果，还有巧克力、啤酒，甚至还要为死人点燃一支香烟，如此体贴周到的服务，孝子与亲友间的人情关系表现得淋漓尽致。

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